《禮記·二十九》
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云‘凱弟君子，民之父母’何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”
子夏曰：“民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？”孔子曰：“誌之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；誌氣塞乎天地，此之謂五至。”
子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之”，無服之喪也。”
子夏曰：“言 則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”子曰：“無聲之樂，氣誌不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣誌既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣誌既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣誌既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”
子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》，曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。’；是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣誌如神，嗜欲將至，有開必先。開降時雨，山川出雲。其在詩曰：“嵩高唯嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣”。此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：‘明明天子，令聞不已’。三代之德也。‘弛其文德，協此四國’。大王之德也。”子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”
《韩诗外传·七》
孔子闲居，子贡侍坐，请问"为人下之道，奈何？"孔子曰："善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎！"子贡未达。孔子曰："夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉，生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不绝，故曰能为下者，其惟土乎！"子贡曰："赐虽不敏，请事斯语。"
《说苑·尊贤》
孔子闲居，喟然而叹曰：“铜鞮伯华而无死，天下其有定矣。”子路曰：“愿闻其为人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可；夫有道又谁下哉？”孔子曰：“由不知也。吾闻之，以众攻寡而无不消也；以贵下贱，无不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也，夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”
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