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有关《推背图》三十七象,庚子年和武汉疫情

南宋岳珂《桯史》记载,宋太祖下令打乱《推背图》顺序并篡改文字,而“不必多禁,正当混之耳。”所以民间流传多个版本,不知道真伪。不过,《桯史》本身是野史,是一部朝野见闻笔记,赵匡胤是否真的下令这么做,也并没有其它文献做佐证。

我在上一篇有关《推背图》的博文里提出,《推背图》是一种解释和预测模型,象、谶、颂以及金圣叹评,都只是象征符号,而不是某个具体的历史事件,即使给出具体离事件,也只是给后世预测提供一个模板。这些象征符号构成的预测模型并不是随机的,而是根据社会和历史运行规律制定。这个预测模型表面看似宗教预言,但是实际差别很大,“已经应验”的说法并不恰当。

《推背图》给出的不是线性的预测模型,也就是说,该书以六十干支排序,并辅以周易六十四卦的循环预测模型。以往评注解释《推背图》往往局限于象、谶、颂,而忽视干支纪年和周易卦象,往往纠结于拆字法等非常牵强附会的解释。其实,历数在《推背图》中的地位非常重要。在金圣叹在第一象的点评中指出:“紅者為日,白者為月,有日月而後晝夜成,有晝夜而後寒暑判,有寒暑而後歷數定,有歷數而後系統分,有系統而後興亡見。”把六十干支设定为推演“百世”兴亡的时间维度。

《推背图》提供的模型也是一种用于解释和预测社会和历史发展规律的经验模型,而不是根据大数据统计分析建立的科学预测模型,那么所谓的“千古奇书”可以做出“神预言”,有过分夸大之嫌。

如何应用《推背图》的经验预测模型来解释当前或者预测未来的事件,取决于起始参数,这个参数由应用者给定,比如求签卜卦,询问者先给定所求的事项,运气、财气、事业、婚事等等。

根据以上的假设,《推背图》的六个构成部分,六十干支纪年、周易六十四卦、象、谶、颂和后人评注都非常重要,诠释《推背图》或者利用该书做预测应用,首先应该正确地设置和给定起始参数。虽然历史事件的时间跨度不等,不可否认,最直接和简便的方法就是看干支年份,因为重大历史事件从发生、发展到结局可能只延续几天、几个月,但发酵和后续影响往往比时间本身的跨度要长很多。

比如说,我们要预测2020年正在和将要发生的大事,庚子年就可以作为给定的起始参数,然后查询《推背图》各个版本,并且可以前推乙亥年和戊戌,后推辛丑年和壬寅年,作为相互参照。

金圣叹评本
李世瑜收藏版
第三七象 庚子 震下巽上 益

推背圖第37象

讖曰:

漢水茫茫 不統繼統
南北不分 和衷與共

頌曰:
水清終有竭 倒戈逢八月
海內竟無王 半凶還半吉

金聖歎:「此象雖有元首出現,而一時未易平治,亦一亂也。」

第37象 庚子 天雷無妄


圖說:一人戴冠執圭立金桶中,旁有三人背桶而立。

詩:

當時天子尚蒙塵,金輿玉輅奔西秦。
黃鷹奮羽升金殿,鳥獸豺狼作近臣。


金评版和李藏版是两个主要版本。我在前一篇博文里说,如果设定今年庚子年起始参数,金评版最为接近的象征符号是“汉水”,图像“水中有一丑男/角头鬼立,坦上身,下身在水里,丑男双手把一人头”,这个丑男,角头鬼,可以解释为恶人,水怪,瘟疫厉鬼,甚至可以解释为普通的枭雄,他一手托着人头,另一手掐他脖子,可见无论这个丑男是谁,他完全掌控了水里那个人的生死命运。我们把这个当作武汉肺炎疫情来解释似乎并不过分。然后从“不统”、“倒戈”、“无王”这些象征符号,推演中国可能的分裂和倒戈,从而导致无政府状态或经历民主转型的过渡时的阵痛,所以“半凶半吉”。

李世瑜版的第三十七象,也是庚子年,但是卦、图、图说、诗的内容不同。从上面提出的《推背图》诠释原则,这并不影响对今年已发生和即将发生的事件进行解释和预测,关键在于选择合适的初始参数。我们看到这一象的周易第25卦,天雷无妄,也就是没有预料到的事件,可能是“无妄之灾”,也可能意外的收获或喜事,“不耕穫,不菑畬。”“无妄之疾,勿藥有喜。”关键在于是否处于正位“其匪正有眚”。无论如何,庚子年肯定发生意外之事,而且灾祸的可能性更大。

有这个初始参数作为切入点,无妄之灾就可以让人联想到武汉疫情。然后进一步寻找图像符号和图说以及诗里面出现的关键词,一人立金桶、三人背桶、天子蒙尘、鸟兽豺狼、近臣,这些象征符号放在一起,似乎不难做出与金圣叹评注版相似的推论,天子用人不当,豺狼当道,以至于众叛亲离,甚至有蒙尘和出奔的结局。

《推背图》有些版本,没有六十干支,也没有配周易卦象,只有图和诗,有的只有六十干支。使用这些版本,个人认为可以采用民间“摇签”的方法,甚至可以用电脑随机数,摇签或者随机数可以让你找到某一象。不论哪一象,你都可以设定起始参数,然后寻找关键词,诠释象征符号,最后都能帮助你给当前和即将发生的事件做出有意义的解释和预测。

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