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 《光绪永嘉县志》：“慈竹”条目 【原文】 慈竹（甌江小記）一名孝順竹，叢生。夏則新竹生於內以護母之陰，冬則新竹生於外以蔽母之寒。此物類之可感者，人當以竹爲師也。（案）（花木攷）亦名子母竹；（述異記）南中生子母竹，今慈竹是也。 【翻译】 慈竹（《瓯江小记》）又叫“孝顺竹”，丛生而长。夏天时，新长的竹子从竹丛内部生出，用来遮挡阳光，为“母竹”提供阴凉；冬天时，新竹则从外侧长出，用来挡风御寒，护住母竹免受寒冷侵袭。 这是一种令人动容的植物特性，人应当以竹为榜样、学习它的孝道之心。 【注】《花木考》中也称其为“子母竹”；《述异记》说“南中地区出产子母竹”，现在所说的慈竹就是这一种。 标题：慈竹的“孝顺现象”考——古人观察的自然基础与文化演绎 一、引言 “慈竹”又名“孝顺竹”“子母竹”，自古被文人赋予深厚的伦理象征意义。《瓯江小记》载：“夏则新竹生于内以护母之阴，冬则新竹生于外以蔽母之寒”，借自然生长规律抒发人伦感怀。然而，这一说法在现代植物学中似乎并无科学依据。本文尝试探讨：古人是否确实观察到某些生长现象？为何会形成如此“孝顺”的解释？ 二、古代文献的记载与伦理化解读 慈竹被历代文人所咏，如《花木考》称其“子母竹”，《述异记》云“南中生子母竹，今慈竹是也”。这些文献不仅描述竹子的丛生结构，更强调了“新竹护旧竹”的行为模式，显然是一种具象化的“孝”之表现。 古代自然观察常采取“物类感应”思维，将植物行为拟人化，用以寄托伦理情感。例如乌鸦反哺、羊跪乳等，亦属此类。慈竹“内外之分”被视为子竹识阴阳之理、知冷暖之情，其实是文化中的类比逻辑大于自然因果。 三、慈竹生长形态与“夏内冬外”现象的可能基础 慈竹（Dendrocalamus latiflorus）为丛生型竹种，地下竹鞭较短，新笋多于母竹近旁萌出，造成“子侍母侧”的视觉印象。 从植物学角度看，竹笋的位置与以下因素相关： 夏季林中内侧地温湿度适宜，易在“内”出笋； 冬末春初，外围空地吸热较快，新笋更易萌发于外缘； 慈竹分布于亚热带湿润地区，如瓯江流域，冬季气温不低，春笋出现较早，有可能被误认为“冬生”。 因此，“夏内冬外”虽然非植物自主行为，但在一定生态环境下确有可能被观测到作为“趋势”。古人未必虚构，而是对现象的道德化解释。 四、文化心理与孝道的投射机制 在儒家文化中，“孝”是伦理核心。文人士大夫阶层倾向于在自然界寻...

我母亲常常咒骂毛主席，称他为“绝代儿”。她之所以如此愤怒，是因为她种在田边地角的土豆和南瓜被人挖走，导致一家人饥肠辘辘。然而，我的父亲却对毛主席充满感激。因为毛主席的一道政策，不允许我外公这个师范毕业生教书，使得我父亲，这个初中肄业生，意外地得到了成为老师的机会。对于同一个人，母亲充满怨恨，父亲却心怀感恩，仿佛命运对他们开了截然不同的玩笑。 有一天，我和兄弟们沿着陡峭的山路辛苦地爬回家，谈起这个问题。三弟长叹一声，说：“要是没有毛主席，妈妈就不用嫁到这个山里，我们也不需要这么辛苦地爬山了。”二弟沉思了一会儿，缓缓地说道：“但如果没有毛主席，妈妈就不会嫁给爸爸，我们就不会出生。”他的这句话让我们都沉默了。是啊，如果没有毛主席，我们可能根本不会存在。想到这里，我的心里忽然泛起了一种酸涩的感觉。 我也曾有过类似的思考。我家有七个孩子，我是排行第六。如果当年计划生育政策提前实施，也许我根本不会出生。命运的轨迹，似乎总是在无形中编织着每个人的存在。我想起《全能侦探社》（Dirk Gently's Holistic Detective Agency）里反复出现的两句台词：“Everything is connected.”（万物相连）和 “I am a leaf in the stream of creation.”（我是创造之流中的一片叶子）。我们的生命，究竟是被时代裹挟，还是注定要顺着某条河流前行？这之中似乎蕴含着某种深奥的哲学意味，值得深思。

光学字符识别（OCR）是一种将图像中的文字转换为可编辑文本的技术，就好比让机器“看图说话”，帮我们把图片里的文字提取出来。它能大大提高处理文档和图片的效率。这篇文章会用有趣的比喻和例子来介绍 OCR 中的两种主要方法： 回归方法 和 分割方法 ，看看它们各自适合的场景。 什么是回归方法？ 回归方法 可以理解为一种“猜框”的方法。想象你拿着一个摄像头对准一页书，然后试着用矩形框把所有的文字都圈起来。回归方法就像是先在图片上假设一些框，然后再不断调整这些框的位置和大小，直到这些框尽量完美地把所有的文字都框住。 举个简单的例子，这有点像给每只流浪猫找个小窝，你先摆好几个窝，然后观察每只猫的位置，再把窝推过去，直到猫都满意地进入窝里。回归方法也是类似的，把框推到合适的位置，直到覆盖住所有文字。 适用场景 ：回归方法非常适合那些 规则形状 的文本，比如整齐的横排或者竖排的文字，像是标准印刷的书籍或表格。 优点 ：这种方法速度快，特别适合快速识别排列整齐的文字，就像是你在超市收银台快速扫描条形码一样。 缺点 ：但如果文字是弯弯曲曲的、形状奇怪，那“猜框”的效果就不太理想了。就好像你拿一个方形的盒子去装一只蜷缩在角落里的猫，这可不容易。 什么是分割方法？ 分割方法 则更像是一种“涂色”的方法。它会对图片中的每一个像素点进行分类，判断这个像素点是不是文字的一部分。这样，我们就得到了一个“文字区域的图”，然后可以把这些文字区域提取出来。 你可以想象分割方法就像是在画画时，给图里的某个区域上色。比如在一幅复杂的画中，你想给所有的树叶涂成绿色，你会先找出每一片树叶，然后逐一涂色，直到整幅画中的所有树叶都被标记出来。分割方法也是这样，它“涂色”的对象是那些属于文字的像素。 适用场景 ：分割方法非常适合那些 不规则形状 的文本，比如弯曲的、密集排列的或者非水平的文字区域，就像书法作品、广告牌、甚至是街头涂鸦。 优点 ：对于复杂的文本，比如那些弯曲、布局不规则的文字，它的识别效果非常好。想象你在拼图游戏中，每片拼图的形状都是不规则的，但最后还是能精确地拼合在一起，这就是分割方法的效果。 缺点 ：这种方法的计算过程更复杂，速度较慢，但它的精度就像在慢工出细活，能够非常精确地找到每一个字符。 分割方法在古籍处理中的优势 分割方法在处理中文古籍时尤其有效，这是因为古籍常常具有以下特点： 竖排和横排混...

佛教的计量单位是这样子的，从小到大像个升级打怪的过程。 首先，我们有 俱胝 （koṭi），相当于一千万，算是个入门级别的“大数”。如果觉得一千万已经很大了，那说明你还没见识过接下来的—— 百千亿 （hundred trillion）！百千亿就是“哦，钱多到数不清了”的感觉，光是想象就能让人眼睛发直。 然后到了 那由他 （nayuta），这可不是随便说说的数量，得是那种“别问怎么数，反正是很多”的感觉。如果你还嫌不够，那还有更高一级的 阿僧祇 （asaṃkhyeya），意思就是：“算了吧，根本数不过来了”。 当你以为已经是极限时，佛教界带来了 无量数 （undecillion），直接告诉你：“别再尝试了，反正是无穷大，没戏”。 如果你对数量已经失去了兴趣，不如来看看 劫 （kalpa）这个单位。劫是用来计时间的，大概就是那种等你等得“地老天荒，海枯石烂”的漫长岁月。而 无量劫 （infinite kalpas）呢？就是说：“哦，地球毁灭了几百次，我还没等到”的那种级别。 顺便提一下，最近俄罗斯法院对谷歌处以了一个惊人的罚款金额—— 2 无量卢布 ，也就是一个 2 后面有 36 个零（undecillion roubles）。这笔罚款的金额相当于 20 无量美元 （20 undecillion dollars）。尽管谷歌是世界上最富有的公司之一，但这笔罚款远远超过谷歌 2 万亿美元的市值，甚至比全球总 GDP（约 110 万亿美元）还要多得多。正如塔斯社报道的那样，克里姆林宫发言人佩斯科夫承认他“甚至无法念出这个数字”，但仍然敦促“谷歌管理层关注这一问题”。 说到这里，我们也来看看英文中的一些计量单位，从小到大的排列如下： Thousand （千）- 10^3 Million （百万）- 10^6 Billion （十亿）- 10^9 Trillion （万亿）- 10^12 Quadrillion （千万亿）- 10^15 Quintillion （百京）- 10^18 Sextillion （十垓）- 10^21 Septillion （百垓）- 10^24 Octillion （千垓）- 10^27 Nonillion （百秭）- 10^30 Decillion （千秭）- 10^33 Undecillion （无量数）- 10^36 总结一下，佛教的这些单位，就...

理想与现实的碰撞 在中国教育和社会变革的历史进程中，湖畔大学与西湖大学分别代表了理想主义与现实主义的两种尝试。这两所大学虽然都发轫于社会力量的推动，但它们的发展轨迹却因政治环境的差异而大相径庭。 湖畔大学于 2015 年由马云等企业家创立，初衷是为未来的商业领袖提供一个交流与学习的平台，以实践为导向，强调从失败中吸取经验，培养企业家精神。然而，湖畔大学的独立性使其很快面临困境。由于该校并未设立中共党委，致力于保持独立的办学思路，逐渐引起了中国政府的警觉。在当前日益强化的政治监督环境中，湖畔大学被视为可能脱离中共意识形态控制的潜在经济力量。因此，湖畔大学最终于 2021 年被迫更名为 “ 浙江湖畔创业研学中心 ” ，停止了原有的招生和教育活动，以适应政府的要求 。 与湖畔大学不同，西湖大学在创立之初便选择与政府保持紧密合作。由施一公等科学家于 2018 年创立，西湖大学的目标是成为中国顶尖的研究型大学，专注于科学研究与高水平人才的培养。其资金来源虽然主要依赖于社会捐赠，但在体制上，西湖大学选择与政府建立合作关系，设立党委，以确保学校的办学方向符合中共的教育方针。通过党委书记董清源的参与，西湖大学在重大决策中始终保持与政府一致。这种体制上的融合，使得西湖大学能够在国家政策框架内获得支持，继续在高等教育领域内探索和发展 。 独立性与合作性的抉择 这两所大学不同的命运反映了当代中国对待民间力量与教育自主性的截然不同态度。湖畔大学的例子展示了政府对独立于国家控制之外的教育机构所持的强烈警惕态度，这种警惕最终导致了湖畔大学被限制和改组。而西湖大学则展示了一种妥协与融合的可能性，通过在政治体制中寻求合作，确保了其在政策框架内的发展与壮大。 同样的命运也降临到了一些其他私立大学和独立学院。近年来，许多独立学院被要求转设为普通民办高校或被撤销。例如， 2008 年教育部出台的《关于独立学院设置与管理办法》明确规定了独立学院的设立标准，并设立了验收期。部分独立学院因未达到要求而被淘汰，如山西师范大学临汾学院在 2023 年被并入临汾职业技术学院并撤销建制，广东省一些新设高校也未能通过审批 。 民间资本的特殊处境 湖畔大学和西湖大学的不同结局折射出民间资本在中国教育领域中的特殊处境。湖畔大学的夭折源于其试图在体制边界内开辟一条独立的道路，但这种独立性被视为...

艺术，是一种超越世俗的力量，是打破心灵桎梏的钥匙。从古至今，无数的思想家和艺术家都曾探索，艺术不仅是一种感官的享受，更是人类追求自由、摆脱精神束缚的重要途径。 艺术的解放力量 列夫·托尔斯泰是最早提出艺术能够解放人类精神的重要思想家之一。在他的著作《什么是艺术》中，托尔斯泰认为艺术应该唤醒人们的道德意识，打破社会中束缚人们的权威和奴性。真正的艺术能够促进人类的精神独立，使人们摆脱对权力的依附，走向内在的自由。他强调艺术的力量在于它可以触及人类情感的最深处，从而引导人们超越外在的束缚，追求精神上的觉醒。 让-保罗·萨特，法国的存在主义哲学家，认为艺术与自由密不可分。通过文学和艺术，个体可以反思自己的处境，看到被社会结构和他人意志束缚的现状，并进而选择拒绝这些束缚，走向属于自己的道路。艺术是表达，也是反抗，是个人内在深处自由意识的呼声。 艺术与自我发现 赫尔曼·黑塞在《悉达多》和《荒原狼》中描绘了艺术如何引导人们寻找自我。艺术是镜子，让人们看到真实的自己，也是一盏灯，照亮通向心灵独立的道路。在黑塞看来，艺术是一种发现之旅，是引导个体走向内在和谐与自由的精神工具。 米兰·昆德拉则将艺术视为对抗压迫的有力武器。在他的作品中，艺术不仅仅是审美的享受，更是反抗专制、对抗遗忘的工具。艺术唤醒人们的批判意识，帮助个体在面对强权时保有思想的自由与尊严。艺术家是时代的记录者，更是反抗者，面对那些试图抹去记忆、奴役人心的力量，艺术成为了最有力的抵抗。 艺术与超越 在尼采的世界里，艺术是一种自我超越的力量。他在《悲剧的诞生》中讲述了酒神精神——通过艺术，人们得以超越日常生活的苦难与压抑，接触到更高层次的自由与创造力。艺术是狂热，是生命的赞歌，是对命运的不屈抗争。它引导人们从世俗的沉闷中解脱出来，去体验生命的强烈与自由。 伯特兰·罗素和约翰·杜威同样看到了艺术在解放个体中的重要性。艺术让人从日常生活的压迫中解脱出来，进入一个自由而充满创造力的世界。在杜威看来，艺术不仅是审美的体验，更是深入生活的体验。它让人重新理解世界，找到属于自己的声音，摆脱那些僵化的生活方式和习惯。 艺术与社会反抗 安东尼奥·葛兰西则从社会的角度看待艺术，认为艺术和文化是反抗霸权的工具。在文化霸权之下，统治阶级通过控制艺术来维持权力，然而，艺术家却可以用新的艺术形式打破这种控制，挑战现有的权力结构，改变社会意识。艺术是一...