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屈原为什么自投汨罗江

《楚辞》研究的突破开始于阿瑟·伟利(Arthur D. Waley),他从《九歌》中“东皇太一、云中君、东君、湘君、‘湘夫人、大小司命、河伯、山鬼、国殇”等神鬼推测,楚辞与巫术有密切的关系,他认为楚辞是古代巫师祭祀神鬼时咏唱,用来赞美神灵或祈求神灵降临。

戴维·霍克斯(Daivid Hawkes)继续伟利的思路,认为《离骚》不仅仅表达对国君的失望。他提出历来楚辞注释中“政治譬喻说”的严重缺陷,也指出近代“爱情譬喻说”的不足。

历来《离骚》注家都注意到两套称谓,一是“三后、尧舜、前王”等,二是“美人、荃或蓀、灵修”等,古代注家认为两套称谓都指国君,特指楚怀王。现代注家,如姜亮夫,也有注意到神权和君权,但是认为古代楚国神权与君权未分,屈原用神异代指国君。

多数注家认为彭咸是一个人,他是殷朝忠臣。但是,现在也有人提出彭、咸其实是两个人。《呂氏春秋·勿躬》:“巫彭作醫,巫咸作筮。”如果从巫术角度去解读离骚,屈原“从彭咸之所居”也就很好理解了。政治上的失意,希望得到神明的指引,但是“荃不察余之中情”,霍克斯将“荃”翻译做the Fragrant One(芳馨神君),可以看出屈原对神权也表达非常的不满。前者呼唤三后、尧舜和前王,后者则呼唤巫彭和巫咸。