何可永：儒学复兴之梦

儒学复兴之梦

何可永

一

我有一个梦，儒学复兴之梦。
东方，有的是瑰丽荣华的色彩，有的是伟大普照的光明。
亚洲，人类文化的摇篮。中国，东亚的泱泱大国，上下五千年，纵横九万里。
一部中国史，可说全由孔子教义儒家理想所形成，中华民族不断繁衍，中国社会不断进步，中国历史不断绵延，直至今日。
中国人的基本思想，是和平的，不是奋斗的；中国人之文艺，是含蓄的，不是刺激的。而四书五经，便是蕴含这种思想与文艺的宝库。
儒学蕴含着丰富的义理和生命的智慧，实在可以稳定一切人间正常的生活，使人就在伦常日用中体悟到无限的意义和价值，而不必在人生之外另寻一个天国，亦不必出家修行；这实在是人生的正道，大中至正之教。
儒学的载体是经书。经书是我国先圣先贤的心传，不朽的杰作，流传极广，历久不衰。一代又一代中国人自幼受教，无不读经。
读经，是一种心灵的旅行。经书，它有精致的外貌，给我们美丽的感动；它有特殊的语言，给我们惊喜的共鸣；它更有丰富的内容，给我们许多思索的空间。
经书给人的感觉，总是古老而芳香，广阔而深远。它不仅是圣贤智慧和经验的结晶，更跨越了不可计数的时空，描写出对生命的热爱与忧伤，对理想的憧憬与失落，以及对家国的关注与投入。透过它的文字，运用我们的想象，去和圣贤神合，便会痴迷沉醉，令人洗净俗虑，复得空灵。古人自信在经书中可以学会修身齐家的本事，治国平天下的才能。
千百年来，红巾翠袖，添香伴读，是许多读书人的愿望，也是我的梦想。在读经中，我自有天地，自有宇宙。
我们的历代圣贤豪杰及其著述，大都围绕着一个主题，那便是治乱兴废与世道人心。无论是春秋战国的孔孟哲学，汉魏各家的传经事业；无论是韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，他们各有所思，各有所见，或抒发理想，或阐述道理，随时都洋溢着强烈的平民性格，以及它那无所不备的人伦大爱。他们的作品，真不知倾倒了多少众生。
儒学经典不特是中国文化的源泉，而且在很早之时，早已成为东亚文化的源泉。遥想当年，以孔子为代表的儒家文化，文采斐然，不凭武力，远播海外，辐射至周边国家——风靡韩国，东渡扶桑，南下越南，波润印尼、马来西亚、新加坡等国，产生重大而深远的影响，形成广大的儒家文化圈，其覆盖之人口，超过人类的四分之一，弦歌之声，处处可闻，充分说明孔子不仅对中华文明，而且对世界文明产生极大的影响。

二

儒学的起始与传承，可谓源远而流长。遥想春秋战国之时周王室已经渐渐失去统治的威信，战乱频仍，大吞小，强凌弱，也不知灭了多少国，破了多少家，杀了多少人，流了多少血。期间，政局动荡，民生凋敝的结果，大批贵族没落。昔日由官府掌握的学术，逐渐向民间自由传播，促成了私学的兴起。当时私学众多，并涌现出多种学说，如雨后春笋，形成百家争鸣的局面，中国学术思想得以蓬勃发展。最早出现，也最主要的思想派别是儒家、道家、墨家和法家。儒家始于孔子，倡导仁义，推行教化，普遍具有一种忧患意识，大多以社稷苍生为念。希冀透过道德修养，进而齐家治国平天下。
和孔子大约同时的有道家。道家始于老子，到了战国时期又有杨朱庄子。道家强调自然，主张无为，追求自由和解放，厌恶干涉和压制。在他们心中，世俗的名位成为鄙弃的对象，同时也是羞辱的象征。
比孔子稍后又有墨家。墨家始创于墨子，主张“兼爱”，消除人与人之间的等差，爱别人的父母。
历史上，有尊孔，也有反孔。但反孔的势力终于不可大，不可久。
秦始皇不施仁义，接纳李斯的建议，藉着“焚书坑儒”箝制人民的思想和言论自由，以巩固其极权统治，因此儒学的真面貌黯然不彰。可叹由秦始皇统一天下至子婴亡国，由于仁义不施，苛政峻法，民怨日深，群雄并起，因此，秦朝的国祚只经过十五个春秋，便在民变的火焰中土崩瓦解。
自从汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议之后，国人的思想便已定于一尊，儒家思想成为中国人的中心思想，支配中国思想文化二千多年。
汉武帝曾在长安设置太学，并设立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经博士”，教授儒家经典。此外，朝廷每年于各地选拔优秀的青年，送往太学跟随博士学习。
汉武帝透过太学和察举制选拔人才为官，更提拔了平民出生的儒生公孙弘为丞相，结果由中央到地方的官员，大多由儒生文士担任，由此形成了“士人政府。”
光武中兴之后，大兴文教，兴办太学，提倡儒学，特别奖励富有气节的隐士。及至明帝、章帝先后继位，他们贯彻光武帝与民休息，尊崇儒术的政策，整顿吏治，轻徭薄赋，倡导忠孝节义，建立良好的士风。
汉亡而三国鼎立，揭开了魏晋南北朝三百多年的长期丧乱，那时清谈玄学盛极一时，佛道二教广为流播，促成了两种思想的勃兴：一个是主张自然放达的道家思想；一个是寻求生命解脱的佛家思想。
隋文帝统一全国之后，结束了长期分离局面，加强了南北两地在经济、文化方面的交流与发展，即奠定了隋唐盛世的基础，也丰富了中华民族的内涵。
隋文帝为了削弱高门大族的势力，加强中央集权，于是废九品中正制，设秀才、明经等科目，朝廷依士人的考试成绩选任官员，隋炀帝时，另设进士科考试，以策论考核士人，揭开科举考试的新篇章。
唐太宗注重文教，即位后设置弘文馆，挑选名儒出任学士，大力弘扬儒学。此外，太宗在全国广设学校，培育人才。政治的稳定与经济的繁荣，促进了精神与物质的高度发展。当时的长安学者云集，四方边族君长都派员前来求学，使唐文化得以传播海外。学校教育的发展，实空前所未见。
虽说隋唐统一的盛运，是儒家的政教理想所致，但在隋唐三百年的思想界，儒学还是不能抬头，依然是佛教的天下。佛教是出世的，它所追求的是另一个非现实的世界。对于这个眼前尘世，它并没有一套安定的方法，一般读书人的注意力，大都集中在佛教的教义理论上，这时代表儒家出来和佛教相抗衡的，唯有一位韩愈。他一面提倡古文，一面立论辟佛，希望恢复儒学在思想界的主流地位。由于韩愈只是一个杰出的文学家，对于儒学的理论，未有深切的了解，因此他只能成功了一次古文运动，而不能使儒学复兴。
宋太祖极力提倡文教，鼓励儒学，优礼士人，扭转了五代以来尚武轻文和道德败坏的风气，再造文治局面。历史运会的归趋，文化心灵的苏醒，促成了儒学思想的弘扬。从私塾到书院，从书院到太学，书声琅琅，弦歌不绝。科举制度使得许多出身贫寒的读书人，也有跃身政治活动的机会，有可能实现儒家传统“学而优则仕”的入世理想。
宋代的读书人眼见唐末五代的大乱及当时中国处境的艰苦，在内心中自然产生庄严的责任感，而慨然以天下为己任，躬行实践，不专事空谈。儒学的复兴运动，于是便逐渐展开。有宋一代，文化教育事业欣欣向荣，大儒辈出，与此有莫大关系。如此一来，使得儒学的传承，不但因为没有长期的流传演变而丧失了朝气，反而更注入了新鲜血液，焕发生机。
可惜，这一儒学文化发扬的生机，因为宋朝被元朝所灭而活生生地被斩断了。经过元朝长达百年的统治之后，固有的文化受到摧残，学术思想犹如被一场大雪给封盖住一般，人才日渐凋零，儒学的地位亦一落千丈。其中虽然有几位儒者在苦苦支撑，竭力维持血脉道统，他们的精神固然可嘉，但在学理上并没有什么发展。一直到后来朱元璋出来，在英雄豪杰的辅佐下，赶走了蒙古人，恢复汉人的江山之后，儒学才又开始像小草从冰雪融化的大地中，悄然萌芽，展现了一番新的面目。
所遗憾者，明太祖制定八股取士制度，以宋儒的解说为考试用人的标准，不许自作议论，认定自朱熹以来，圣道已经大明，不烦后人发挥，因此泯灭了士子的智慧，窒息了创造精神，虚耗了有用的精力，阻碍了整个民族文化的进步。
当王阳明出来之后，以为当时的读书人沉溺于理学，只作为饵名钓誉之阶，束缚了身心的发展，无补于实用，便继往开来，独树一帜，倡导心学，心即是理，颇尊重个人的思想自由。故阳明之学，风行一时，不仅影响中国，还影响到了日本。至今许多日本人士仍是王阳明的崇拜信仰者。
明末政治腐败，民变四起，建州部女真首领努尔哈赤同意统一女真各部，建立后金，崛起于黑山白水之间，并起兵侵明。努而哈赤死后，儿子皇太极继位，改族名为满洲。后来，皇太极称帝，改国号清。1644年，民变领袖李自成攻陷北京，明思宗自杀，明朝灭亡。山海关守将吴三桂闻变降清，清军遂顺利入关，并击败李自成，进占北京，建立清朝。
满人入关后，为了有效统治人口众多的汉人，确保政权长治久安，遂施以高压、怀柔并济的政策。清廷一则以高压手段震慑汉人，使汉人不敢轻易反清，一则以多种惠政笼络广大汉人，以消灭汉人的反清情绪。
在康熙、雍正、乾隆三朝，清朝的文治武功达到高峰。
之后，国势由盛转衰，政治军事日趋腐败。民变不断发生。
其后西方对于自然科学，研究有得，工业猛进，而中国内则政治不良，腐败成风，外则受列强侵略，科学落后，工业不振，国力衰弱，民变四起，沦于次殖民地的地位，几乎达一世纪之久。中国人遭遇的是苦难的时代，行走的不是蔷薇之路，而是荆棘满途。
1840年，英国发动鸦片战争。清廷战败，被迫签订屈辱的《南京条约》，由此揭开近代列强侵华的序幕。
不久，爆发了一场大规模民变——太平天国起义。太平天国倒行逆施，排斥孔孟，崇奉基督教的上帝，又禁止人民祭孔祭祖，并到处焚毁祠堂、庙宇，激起士人和民众的反抗。曾国藩、李鸿章则以捍卫中华文化为号召，成功取得民众支持，抗击太平军。太平天国虽然以失败告终，但动摇了清朝的统治根基，其反清思想已深入民间，也为清末的革命运动埋下种子。
那时，列强虎视眈眈，掀起瓜分中国的狂潮，民族危机加深，而国内，民族冲突频生，国计民生日困。面对内忧外患，康有为、梁启超等人在光绪帝的支持下，他们的求变思想，诱发了知识分子的苏醒和自觉，发动了百日维新，企图变法图强，挽救危局。
维新运动期间，知识分子纷纷组织学会、学堂，出版刊物，广泛介绍西方各种思想和文化制度。鼓吹政体的改造，思想的解放，予全国久蛰之人心以莫大振奋。国人因而大开眼界，甚至弃旧图新。
然而，慈禧太后早已磨刀霍霍，发动戊戌政变，推翻新法，康梁流亡海外。此后，支持维新的官员均遭整肃，守旧官员对政权的把持更为牢固，使改革的希望成泡影。这导致不少有识之士擦亮眼睛，痛感清廷丧权辱国，认为只有推翻满清，方能挽救中国。于是，他们纷纷投入革命的行列之中，使孙中山领导的革命运动日趋蓬勃，最终促成革命的成功，清帝宣统退位，清朝灭亡。1912年10月10日，中华民国成立，从此，青天白日飘扬于大江南北。
我有一个梦，儒学复兴之梦。
自从晚清海禁大开，和西洋思想接触以来，国人的中心思想受到动摇。传统文化节节挫败，不能自存，被迫变法维新，崇尚西学。
随着五四新文化运动的兴起，儒学招来许多对照鲜明的褒贬，固有的中心思想被摧毁殆尽，而新的中心思想未曾建立，致使国人彷徨歧路，不知所归，是非善恶，无所适从。
民国初年，学校废止了读经，凡普通中小学毕业的学生，多不知经书为何物。一般学子，失去了教育的重心，为各种庞杂的学识所熏染，致使国家造就人才的结果，恰好成了个反比例。抚今思昔，不胜沧桑之感。
儒学的起落兴衰大致如此，它已经绚丽二千多年。我相信，只要是不自绝于历史的人，他都可以分享到它的荣华和喜悦，当然，也可以同担他的沧桑和悲苦。
人类需要信念，信念立则力量生。有此信念，便能不再迷惑，不再徘徊，而是义无反顾，勇往直前。

三

我有一个梦，儒学复兴之梦。
人类因梦想而进步，因梦想而伟大。怀想孔子年轻之时，志欲行道，周公时常入梦。而当他步入暮年，志不遂，道不行，久矣不复梦见周公。
君不见人类社会有三等人：第一等为先知先觉者，其次为后知后觉者，再次为不知不觉者。受过教育的中国人，几乎无一不知孔子、孟子这二位著名的思想家。他们皆有悲天悯人的胸怀，博施济众的抱负。如果孔子是天空中的一团赤日，光芒四射；那么，孟子便是苍穹里的一轮皓月，清辉千里。
圣人之所以受人景仰，并不在于传奇本身，而在其具有高超的智慧与圆满的修养、艰苦卓越的奋斗精神，与弘毅不移为道忘躯的信念，故能脚踏实地，任劳任怨，默默地由下学而渐进于上达，肩负承先启后的重任。
在中国悠久的历史长河中，还没有谁像孔子那样，如此深远地影响了中国人的思想和行为。孔子虽出身贫贱，但他并不因此自暴自弃；相反，他的好学使自己挺立于天地之间，成为一位人人景仰的圣人，开儒教之基，为万世师表。孔子是宣讲仁道的导师，是道德的典范，也是人间的木铎，又是历史文化的阐释者和中国精神的缔造者。他是第一个为了社会改造和进步而终生从事教学的人，因为正是他使得教书成为一门崇高的职业。他开科授徒，培养许多民间的优秀之士，数十年如一日，孜孜不倦，创立了儒家学派，促成了言论自由，提振了学术思想的发展，继承了古代文明，极力加以复兴。
有教无类！孔子不仅抱有如此伟大教育的理想，而且毕生为之而努力。孔子向人而学，学无常师，又向人而教，来者不拒，因此他的教与学，不仅在回顾，同时也有前瞻；不仅在守旧，同时也有开新；不仅在现实，同时也在现实中引发出理想。孔子主张普及教育，追求知识，就是提高民智，使独裁者无法以愚民政策来维持其暴政。
孔子思想中，蕴藏着一项极广大、极精微、极高明的学问境界。二千五百年来，人物的熏陶，精神的安顿，政治制度的建立，道德法则的确定，社会风尚的归趋，文学艺术的发皇，人生理想的追求，凡属于中国历史上重要的项目，莫非由孔子思想而生根发脉，以至于枝叶繁茂。
当今之世，舍我其谁？此乃孟子的豪言壮语，是何等的自负，却又何其悲凉！宋儒程明道批评孟子有泰山岩岩的气象！因为孟子是弘毅的，昂扬奋发，激浊扬清，属于阳刚之美，所以孟子平生最自负的，是有舍生取义和独立不惧的精神。常持先觉之志，善养浩然之气，在奔走各国，游说诸侯之时，主张民贵君轻之说，鼓说养民教民之政，发挥孔子仁爱的精神，说明人性无上的尊严。
孔孟以先知觉后知，以先觉觉后觉，致使神州大地儒者辈出，灿若星辰。
回溯历史长河，不同时代，不同大师，彼此激荡，相互借鉴，创造出丰富而又宝贵的遗产，可供后人欣赏学习。但由于时空的距离，近代中国的急遽西化，使得今日的中国人，由陌生隔阂而畏惧排斥它们，导致儒学文化断层，人才青黄不接。前不见圣贤，后不见来者。
特别是近年以来，随着新式教育的推动，减损了学子对儒学的传承力；升学主义的压力，耗损了广大学子的精神；欧美文明的风行，导引了知识分子的时尚，自由思想风起云涌；电视、电影、计算机和手机的普遍流通，更造成了生活价值的浮动，旧有的传统流失了，道德的规范式微了。
普通的民众与儒学无一面之缘，暂且不提，就是受过现代教育的读书人，十年寒窗，究竟读过几部儒学经典，了解几许先哲的智慧？
于是弦歌不再，舞影已歇，鼓声已断。随之而来的，是民族自信心的堕落与消亡。由于儒学的衰落，造成了文化真空的现象，西方宗教势力乘虚而入，层层推进，步步为营，其信徒日益壮大，其基金日趋雄厚，其教堂四处林立，暗潮汹涌，令人忧心忡忡。
红尘滚滚，人欲横流。今天的社会，礼崩乐坏，人心腐迷，急功近利，浮躁不安。许多人的目光完全被金钱权利吸引住，无法看见功名利禄之外的诗意人生。我们的家庭教育、学校教育、社会教育也因此往往只知舍本求末，偏重于知识教育，教人做一个赚钱的工具，而忽略了与之密切相关的生命教育——儒学教育，以致社会风气日益浇薄，犯上作乱、奸淫欺诈之事时有发生。为补偏救弊，孔孟的教育理念，正可以作为我们反省、改进之资。
人类需要信仰，信念立则力量生。有此信念，愚者可使之明，柔者可使之强，不善者日迁善而不自知。
世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。中国当然要顺乎潮流，走向世界，走向现代，但这是一条自我丰满充盈，吸纳扬弃的道路，而不是抛弃自我之路。必须要从根本上下功夫，君子务本，本立而道生。能修好自己的根本，外来的文化便不能入侵。
年年岁岁，我一页一页的翻圣贤之书。所谓圣贤书无非是教导我们做人的道理。岁岁年年，大雁在青天上反复指示“人”是如何写的。可惜，很少有人在看，很少有人看懂。

四

礼之用，和为贵。人类与自然万物必须和谐相处，方能共存共荣。
在历史上，人类文明曾经忍受了水旱、热浪、风暴、地震、海啸、火山爆发等自然的灾害，尽管有生存的艰辛，儒家还是认为自然是适宜我们生存的良好环境。蓝天白云，青山绿水，斜风细雨，竹篱茅舍，我们生于斯，长于斯，老于斯。感到幸福，因为人享有天时地利和风水，这一切特别有益于健康。自然是我们的家园，因其丰厚和壮观而令人油然而生敬畏之情。
人生的无常，原是人类生活的共相。我们生活在现代，竞争日趋激烈，人际关系非常复杂，不可避免地要面对现代文明所带来的种种问题：
科技的进步，改善了人们的生活，却加深了战争的危机；工商业的迅速发展，促进了社会的繁荣，却扩大了贫富差距的鸿沟；日用品的大量生产，提高了生活的享受，却也冲淡了勤劳节俭的美德。
能源的发展，导致无谓的浪费，污染了空气和水土；药物的发明，造成滥用的现象，损害了身体的健康；生活节奏的加快，使人疲于奔命，扰乱了心中的宁静。
田园被辟为工厂，农村子弟纷纷挤上都市，楼高车快，衣轻马肥，繁荣里包含着凄凉，平静中潜伏着不安。许多老人独守空巢，望眼欲穿；留守儿童问题丛生，无可奈何。滔滔的时潮流俗，卷走了自然的厚重景观，也吞没了人间的淳朴性情。
以上各种问题，都足以破坏社会和自然环境的和谐，使人类的生活陷入困境。
天苍苍，野茫茫。在一个追求浮华与刺激的时代里，人的心灵总是日趋狭窄壅塞，患得患失，缺少冷静思索，却只有无谓的劳碌，似乎永远充满着难言的孤寂、假相的欢乐、缥缈的虚荣，以及在此之后，所产生的种种无奈、失落、苦痛与疲倦的感觉。
耳闻目睹，在我的心灵深处，好像不断地有一种声音在呐喊，日复一日，它加深了我的沉思，加重了我的负担。我想，所谓现代的物质文明，对于整个人类的生存历史进展来说，究竟是幸福，抑或是悲苦？
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。如果没有坚实的文明基础，那么，人们获得的成绩就有可能化为乌有。倘若人类社会只求无限制的经济发展，而不讲求道德，不克己复礼，终必因无止境的贪婪而导致人类的毁灭。
举目四顾，有识之士能不忧虑？
我有一个梦，儒学复兴之梦。
君不见忠孝仁爱信义和平，为中华民族传统美德，这种美德，便是我们民族的精神，不但值得保存，而且必须发扬光大。历史上，文天祥的杀身成仁，史可法的舍生取义，张自忠的为国捐躯，都是道德训练的结果。
一般学子，如果国学的基础已定，虽经欧风美雨的袭击，亦不能动摇其根本；即使身处异国，依然乡愁万里，对传统文化的信心自然不会丧失。
人类需要信仰，信念立则力量生。有此信念，便会爱憎分明，忠贞不渝，问心无愧。
集思方可广益，有容乃能致大。中华民族为最尊重文化的民族，具有广阔的襟怀与崇高的理想。它一面创造自己的文化，并予以推广，一面接纳外来的文化而予以发扬。
中华民族，有其可大可久的显著特性。它拥有长达五千年一脉相承的历史和文化，当今世界其他民族，没有一个可以与之相比拟。此为中华民族有其可久特性的明证。它拥有广大人口达十三亿之多，占世界总人口五分之一，其他民族，亦难以与之相匹。此为中华民族有其可大特性的明证。
惟自信乃能自救，惟自助乃得天助。做为一个中国人，并不是我们的羞耻，乃是我们的光荣；并不是我们的负担，而是我们的责任。

五

历史是延续的，但永远是变化的。
也许有人会想，孔子远在两千五百年以前，他的思想对当代世界可能是无所用之了。但他们也得寻思，这世界已跨入二十一世纪，学术思想，日新月异，门类愈添愈多，科别愈分愈细。谋财害命的伎俩，层出不穷；背信弃义的行为，屡见不鲜。任何一位专家，几乎无不针对人类现实问题，求解答，求应用。
然而一百年来，自然科学日进，宗教信仰日减，人类的问题愈变愈复杂，愈来愈纠纷。因有太多的问题堆积如山，难以解决，才引起战争。战争自然不能解决问题，权利争夺愈演愈烈，于是第一次世界大战之后，接着又爆发第二次。两次世界大战之后，参战国元气大伤，人类问题益发严重。
自从原子武器发明以来，野心者凶狠之念愈炽，军备竞赛日益加剧，人类文明随时可以毁灭。我想，单凭武力与战争，解决不了人类的一切。单凭经济与财力，同样解决不了人类的一切！
今天的世界，专制的幽灵依然在游荡。在独裁者的统治之下，眼睛里所看到的，耳朵里所听见的，只是杀戮、劫掠、欺骗和奴役。在那里，贫富之间严重对立，监狱之中人满为患。在那里，没有享受和温暖，没有人道和公理；实力主宰一切，强权代替真理。人与人之间，只有猜疑，没有信任，只有利害，没有道义。
人生大节，莫过于孝悌忠信、礼义廉耻数短，然而纵观现实，我们不难发现，芸芸众生但知委曲求存，宁可束手退让，不惜屈辱忍耻，只企图保留习惯和舒适生活，只求目前不陷于困苦之境，而希望明天会峰回路转，柳暗花明。
其实，人类当前最需要的，应该有一个更普遍、更恒久的指导原则，作为解决一切问题的共同原则，那便是孔子思想。它历久弥新，永不变坏，永不消失，放之四海而皆准，传诸百世而不废。
倡导儒学复兴运动，及时发挥我中华民族五千年来以孝治天下的潜力，不但可以复兴中华民族，并且将要挽救世界的危机。君不见数十年来，孔教学院院长汤恩佳博士，一直忠于自己高尚的信念，以他那坚韧的生命力，强烈的使命感，毕生宏富的学术和雄浑的气魄，在中国，在世界，竭力推动此一伟大的运动，充分显示其勇于担当的气概，因此誉满天下。
我有一个梦，儒学复兴之梦。
在人间，财富、权位可以传授和世袭，唯有知识无法转移，每个人必须从头开始才会有成，不可能一出生就从父母那里承袭到他们拥有的学问。
人之为学，应当一日复一日，一年复一年，反复不已，老而无倦。儒家传统的基本关怀是学以成人，人是可以教育的，可以改善的，可以达至完美的。修身本来就是目的，而它的初始目标则是成己。通过不断地努力，使我们的行为端正、身体健康、精神开朗、灵魂纯洁。换言之，便是如何养成健全人格。人格锻炼至精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家之学，以内圣为本质，以外王表功能。
遥想孔子当年，在日常生活中，态度谦恭温和，言行平实得宜，待人亲切有情，对物取之有节。由于这些表现，所以能赢得学生对他的敬仰与爱戴。.
孔子平时学而不厌，诲人不倦，非常重视德育。德是德行，走在人生的大道上，就是行，走在人生的正道上，便是德行。什麽路是大道，又是正路呢？那就是德行之路。
不论你是谁，从何处来到何处去，即使没有名位，也没有财富，依然可以通过德行的修养做个善人，做个堂堂正正的人。所谓功名富贵，要有才情，也靠机遇，所以仅是小径，而并非大道。君子应发愤忘食，乐道忘忧，决不可为了功名利禄，苟且求生，而放弃了人生的节操。
一个人要生存并不难，但要活得快乐并非容易。有人华屋豪车，锦衣玉食，却活得不自在，终日忧愁。然而孔子却在简单的生活里，可以找到快乐的源泉。
子曰：“饭疏食饮水，曲 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不自从孔子立此标准，于是人生正义的价值，乃超越于金钱势力之上。有此信念者，便能保持自尊，力争人格，不为金钱势力所屈。这是孔子教义为人类所作的贡献。
人的生活，固然不能不依赖金钱，然而政治制度不良，社会组织不善，则金钱势力往往足以蒙蔽人的心灵，使之屈服而丧失其人格。
孔子以为人生最大的义务，在于努力增进其人格，安贫乐道，淡泊名利，而不在乎外来的富贵利禄，即使在重重挫折中，境遇极穷，孤独寂寞，人莫我知，而我无愧于心，胸中浩然，如光风霁月，自有坦坦荡荡之乐。无所羡慕，自亦无所怨天尤人，而坚强不屈的精神，足以经千秋而永在，历万古而不灭。此便是孔子教义的真谛。
老者安之，朋友信之，少者怀之。这是孔子的抱负，也是圣人的气象。可惜他怀济世之心，苦无献身之路。每次诵读，我仿佛升入另一个境界，那里没有纷扰，没有战争，没有嫉恨。
穷则独善其身，达则兼善天下。这是孟子的志向。是的，一位君子，如果不能得意，无法施展抱负，应努力修身，以作为社会的楷模；通达时就兼及众人，淑世济民。儒者出仕原为教民利民，造福天下苍生，不为个人的名利计。有所遇合而能兼善天下固然很好，无所遇合只是独善其身也无遗憾。
乐以天下，忧以天下。这是孟子“尚公”思想的精华。表现出亚圣那旷达的气度、通透的识见，发人深省。关注民生疾苦，以民族、天下、人民的欢乐为自己的欢乐，以其忧患为自己的忧患，同欢乐，共忧患，同呼吸，共命运。这种高尚的情操，广阔的襟怀，两千年来，哺育着中华民族，培育出一代又一代的英雄豪杰。当我们穷困之时，须珍重自爱，不可自暴自弃；当我们有能力帮助别人时，绝不能袖手旁观，须知莫以善小而不为。
人类需要信仰，信念立则力量生。有此信念，便能把握至善之道，坚守不移，不会驰骋妄想，见异思迁。
六
我有一个梦，儒学复兴之梦。
孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”少年有如东升的旭日，光芒焕发，热力四射，前景无可限量。可爱哉！儒家之文化！可羡哉，中国之少年。
少年是中国的希望，少年兴则中国兴，少年强则中国强。青少年应该德智体美全面发展，但必须以德育为先，即首先要培养爱国爱民，有理想，肯担当，有道德，又能掌握各种先进知识的人才。
水可以载舟，亦可以覆舟；药可以医人，亦可以杀人；知识可以助人，但有时亦能误人，如果我们不能谨慎运用。倘若有才而无德，心术不正，即使知识再多，也不能为国尽忠，为民尽心。甚至知识越多，官位越高，做恶的本领亦越大，历史上的秦桧、石敬瑭、严嵩、洪承畴、汪精卫之流便是此种人。他们或杀害忠良，祸国殃民；或变节投敌，为人不齿；或卖国求荣，甘当傀儡，遗臭至今。当今时代，科技迅猛发展，它既可以用来行善，也可以用来做恶。由此不难发现，德之有无，才是个人成败以及家国兴亡的关键。
国父孙中山先生曾说：“有道德始有国家，有道德始成世界。”环顾今日，国内则社会风气日趋败坏，家庭制度日渐崩溃，人心陷溺，功利气焰嚣张；而国际间则尔虞我诈，烽烟不息，争夺残杀，视为寻常。在如是的环境之中，我们不能不钦佩中山先生数十年前的真知灼见。他这句特别重视道德的醒世良言，委实是人类所赖以共存共荣的金科玉律。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”追根溯源，方可展望前路，并蓄兼收。人类历史发展，每至重要的关头，总会兴起一股新兴的反本运动，要求回顾源头，从中汲取新生之力。孔子所谓的述而不作、温故知新，以及西方文艺复兴所注重的再生精神，都体现了源头活水这股清澈如许、取之不尽、用之不竭的力量。
经典之所以重要，之所以不可不读，正在这层寻本与启示的意义之上。处于当今时代而倡言读经，并非一时的热血沸腾，也不是迷信传统，更不是故步自封；而是当我们愈明白聆听来自源头的声音，我们便愈懂得如何向历史追问，便越能清醒面对当世的苦厄，寻求解救之道。
其实人生在世，就日常的行程与成长的阶段而言，彼此之间不会有太大的距离，一样的都是有血有肉的人，一样的生活起居，一样的喜怒哀乐，一样的生老病死，花开花落，春去秋来，常常在世俗名利的纠缠中，难以挣脱。
孔子指示人生在命限之外，又开出一条义理之路。人生有了理想，便会如何修身，行所当行，见善必为，有过必改，不随波逐流，不同流合污，生命便有所超越，不是无奈的活着，而是庄严的活着。
人类需要信仰，信仰立则力量生。有此信念，必然闻狼嚎而不惧，迎北风而不寒，踏冬雪而不冷。
也许我们以前曾虚掷时光，荒怠学业；也许我们以前曾饱食终日，无所用心，无妨！从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。从现在开始，只要我们有信心和恒心，再下一番苦心，天下岂有不可成之事？
我有一个梦，儒学复兴之梦。

七

人生不可无梦，世上成大事业者，都是由梦而来；无梦则无望，无望则无成。
我有一个梦，儒学复兴之梦。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”从中不难发现，虽然人生只有一次，但孔孟都肯定仁义的价值高于生命，流风余韵，因而形成中国独特的民族精神，使后世许多志士仁人，养成殉道的品德，勇于杀身成仁，舍生取义。
人类需要信仰，信仰立则力量生。有此信仰，便能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
人生的际遇有穷有通，有幸有不幸。苦难与压力，往往能造就出不平凡的成果。我出生于农家，当过农民，就走过曲折的阡陌，跨过田间的沟渠，深知民间疾苦，叹息民生多艰。许多人为生存辛苦劳动，为生存而走遍天涯。我懂得耕耘，日出而作，日落而息，有耕耘必有收获。
多年来，我生活在乡村，居住于草庐之中。那里的风是温柔的，雨是多情的，草是芬芳的，鸟啼是悦耳的。
少时读《左传》，记得叔孙豹曾说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
善哉斯言！叔孙豹这番话谈论不朽，与灵魂信仰完全无关，不带有任何宗教的色彩，纯粹就有功于社会国家者而言。有生必有死，死亡是人生最大的限制。形躯是暂居于世的，不免化为朽壤，而声名却可以卓然不朽，长驻人心。人类如果必欲满足不朽的愿望，惟此可求，亦惟此当求。
犹记十年前，当我离别东日本国际大学，与恩师田久孝翁先生执手相别时，我问道：“先生厚恩，不知何以报答？”恩师说：“你回国之后，竭力弘扬孔孟之道，便是对我的报答。”我闻言不禁 泫然垂泪。而今 ，恩师田久先生已逝世多年，言犹在耳，追思前尘往事，历历在目。瞻仰先生的遗像，展读先生的大作，我深感弘扬孔道任重而道远。
许多人告诉我：人生在世，不过如南柯一梦，在繁华的美丽与曲折的悲欢之后，悠然醒来，新炊却犹未熟。
可是我不作如是之想。我觉得人生本身有一种意义。我所想过的，就是上天赐给我们的那种自由生活。尽管这个世界已经被贪欲和无知搅得面目全非，尽管有许多美好的事物都已变质，然而，我依然有权利，追求一种只可意会、不可言传的愉悦：学而不厌，诲人不倦。发圣人之大道，启学生之学问，正是儒者的本分。
我有一个梦，儒学复兴之梦。
潮汐涨落，人世沧桑。风雨如晦，鸡鸣不已。三十年来，我超然独处，专心致志，沉浸于经书的芳香之中，衣带渐宽，为伊憔悴，似乎有些脱离时代，有些不合时宜，但我无视于这一切。经典的爱，含蓄的情，不朽的圣贤豪杰，绵绵的中华历史，都写入了一笔又一笔的勾勒里。每篇文章，都是深思熟虑的结晶；每部作品，都是呕心沥血的成果。虽说时代有它的方向，但匹夫也有其不可夺的志向。
三十年了!风霜使我显得更为成熟。窗外红尘翻腾，多少的悲欢离合，点染过一个又一个追求物欲与虚荣的故事；然而我的心中，却始终云淡风清，在所有的嚣嚣竞逐之中，依然保持着属于自己的清醒、淡泊与独立。
三十年了！草庐一切如旧：茂林修竹，鸣声上下；环堵萧然，不蔽风日。所不同的，只是室内的图书越多，案上的稿纸更高，门外的修篁益密，池边的榕树更稠；而我，经过万水千山的跋涉，却不复是当年那个剑眉星目的少年了。
窗外有风，风中有千古圣贤事业的召唤。

八

东方，有的是五彩缤纷的云霞，有的是气象万千的壮观。
中国，亚洲的文明古国。那线条朴素的甲骨文字，刚健恢宏的青铜文化，细致优美的陶瓷艺术；那些书写于竹简、丝帛上的经卷，那些遗落在山中、荒野的器物；那些意随笔动的书法，生动传神的绘画，精妙无比的雕刻……那一样不是先民智慧和心血的结晶？那一件件珍贵的文物，一幅幅优美的作品，令人低回留连，发思古之幽情。
透过传承千古的史实，我们欣然发现，每当危急存亡之秋或改朝换代之时，总会有忧以天下的哲人挺身而出，汲汲于兴灭继绝的文化整理、传道解惑的教育普及——孔子的周游列国，删述六经；孟子的游说诸侯，正气浩然；郑玄的博古通今，注解群经；乃至于孔颖达的《五经正义》、程明道的如沐春风，朱熹的《四书集注》、王阳明的《传习录》、汤恩佳博士的尊孔之旅，环球演讲……他们以崇高的道德、横溢的才华和严谨的态度为弘道而操心，也为弘道而奋斗，分别为儒学文化做了变通传承的伟大事业，为中华文明大大增添了光辉。其坚苦卓越的精神，值得后人学习；其淑世救人的理想，令人肃然起敬。
我们深深明白儒家文化的丰美，它的包容与广大。每一时代，每一儒者，无论处境如何，都有不同的创作和反省；它们或惊或叹，或悲或喜，或温柔敦厚，或鹏程万里，虽然表现手法各异，却丝毫无损于他们的完美与贡献。其中所流露的真诚与纯情，如怨如慕，如泣如诉，令人读来心潮起伏，不能自已。
我有一个梦，儒学复兴之梦。
作为一位儒者，我多么希望，每一个日子，都是岁月对人间所作的愉快邀请；每一个地方，都充满井然清新的秩序；每一所校园，都滋润着圣贤智慧的恩泽。
星星之火，可以燎原；涓涓流水，可以成河。下里巴人，和者数千；阳春白雪，曲高和寡。我的基本态度是：教育可以塑造人格。教育之功在因材施教，使人尽其才，让每个受教者，都可获得充分的发展。儒家文化，应该普及教育，为全民所共享。它不是知识分子的专利，也不是少数学者的独宠，我希望它能走出士大夫的象牙之塔，以通俗的方式，深入大众的生活，使大众易于接受，也希望大众都能有所觉悟，积极参与到这一文化传承的事业之中。
植物的生长，需要一定的肥料；动物的生长，需要一定的食物；青少年的成长，需要一定的儒学修养。
根深则叶茂，源远则流长。我以为儒家经典，既为我国文化的总根源，立国的真精神，足以陶冶情操，匡正人心，增进民德，使风俗归于淳厚，自应从小学读起。因为这是一项文化扎根的事业，扎根当然是愈早愈好。杜秋娘有诗云：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”小学年龄，生活单纯，记忆力强，理解力弱，正当置其所短，而用其所长。在最有记忆力的年岁，在花开堪折的季节，在最能培养人生理想的的时候，我们的青少年朋友就能与这些清澈的智慧、丰富的经验为友，接触到魅力永存的思考，所谓的儒学普及教育才得以落实。
君不见儿童的心天真烂漫，如素丝，如白纸，染于苍则苍，染于黄则黄，苍黄既已染定，将来便难以更改。今令小学生读经，始而勉强，久而自然，不啻使他们都与圣贤为邻，潜移默化，乐在其中，则其进德修业，相信比中学生、大学生更能事半功倍，而且稳固难移。
江南三月，草长莺飞。今年春季，我在永嘉开办儒学训练班，有学生一百余人，教之以四书和作文，草庐之中，又闻弦歌之声。每当春秋佳日，读经少年随侍先生，徘徊于清溪之畔，散步于山林之中，俯仰吟啸，品味孔颜之乐。同学以学问道义相期许，故师弟之间，恩若骨肉；同门之谊，亲如手足，不亦乐乎？
我有一个梦，儒学复兴之梦。
我梦想有一天，读经成为中小学校必修的科目，春风化雨，乐育人才。但愿透过这种高尚优美的中文教材，日复一日，月复一月，年复一年，让儒学文化能够回流反哺，回到每一所学校，回到每一个家庭，回到每一座礼堂，使每一位中华子民，都能喜爱它，阅读它。如此，文化的薪火才能千古永传。
我梦想有一天，每年的孔诞日成为教师节、全民假日，举国隆重庆祝，恢复孔圣的崇高地位，让全国人民重新认识孔子，尊重孔子。尊孔既是对教师的尊重，也是对前人智慧以及文化传统的尊重。
我梦想有一天，从东海之滨到青藏高原，从南海诸岛到蒙古草原，无论长城内外或天山南北，无论繁华都市或穷乡僻壤，出现一座又一座孔圣的庙堂，敞开大门，将孔子的教义纳入日常生活之中，成为儒学的基地，以文会友，以友辅仁，成为人们向往的精神家园。
我梦想有一天，在十三亿人口、五十六个民族之中，以孔子的教义作为中华民族精神文明的轴心，藉此恢复民族的自信心，增强民族的凝聚力。如此便可以广泛团结港澳台同胞，乃至世界华人，开创出一条民族复兴文化复兴的历史新道路。须知，一个民族要有民族的中心人物，有此人物，然后民族方有信念；有此信念，然后此民族必能发生伟大的力量。
人无远虑，必有近忧。当务之急，莫过于从根救起，对青少年进行儒学训练，使之成为品学兼优的人。毕竟，人才是国家最重要的资源，每一个进步的国家都重视人才的培育。
纵观历史，新文化之产生，必有旧文化为之种子。希腊文化，死去不知若干年，一旦复苏，却能开出灿烂之花。儒学文化也是如此。它衰落不知多少年，一旦复兴，必然发荣滋长，万紫千红。
但愿我们的青少年朋友，珍惜时光，见贤思齐，热爱生活，立志弘扬孔孟之道，学而不厌，循序渐进，由浅入深，在精益求精、举一反三之余，对经典作高深的研究，取得丰硕的成果，为儒家文化传香火于天下!
也许，若干年后，今天这群青少年中，也有人道德修养完满，步入伟大的儒学殿堂，与先圣先贤并肩论道，弦歌不辍，永世开启着一代又一代中国人的心灵！

孔历2567年（公历2016年）秋

2 005年6月22日，何可永在东日本国际大学发表演讲

何可永简介

何可永，字中道，号春秋，孔教学院院董，儒家学者、文学家、史学家。平生以至圣孔子、亚圣孟子为榜样，学而不厌，诲人不倦。在艰困的环境中，以弘扬孔孟之道为己任，数十年如一日，知其不可而为之。曾六次东渡日本、十八次赴香港参加国际儒学会议。二OO五年夏，其论文《为万世开太平》荣获国际儒学论文比赛一等奖。着有《哭泣的哲人》、《朱熹》、《王阳明》、《孔孟之道》、《中华历史》、《民国史记》、《作文经》等。
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