庆元丁巳 重刊韵镜序作
(旧以翼祖讳敬,故为韵鉴。今迁祧庙,复从本名。)
《韵镜》之作,其妙矣夫!余年二十始得此学字音。
往昔相传类曰:《洪韵》,释子所撰也。有沙门神珙(恭拱二音)号知音韵,尝著《切韵图》载《玉篇》卷末。窃意是书作於此僧。世俗讹呼珙为洪爾,然又无所据。自是研究,今五十载,竟莫知原於谁?
近得故枢密杨侯(倓)淳熈间所撰《韵谱》,其自序云:朅来当涂,得歴阳所刊《切韵心鉴》。因以旧书,手加校定,刊之郡齋。徐而谛之,即所谓《洪韵》,特小有不同,旧体以一纸列二十三字母为行,以纬行於上,其下间附一十三字母,尽於三十六,一目
无遗。杨(枢密)变三十六(字母),分二纸,肩行而绳引至横,调则淆乱不协,不知因之则是,变之非也。既而又得莆阳夫子郑公樵进卷,先朝中有《七音序略》其要语曰:七音之作起自西域,流入诸夏,梵僧欲以此教传天下,故为此书。虽重百译之远,一字不通之处而音义可得。华僧从而定三十六为之母,轻重清浊不失其伦,天地万物之情备於此矣!虽鹤唳风声、鸡鸣狗吠、雷霆经耳、蚊虻过目、皆可译也,况於人言乎?又云:臣初得《七音韵鉴》,一唱三叹:胡僧有此妙义而儒者未之闻,是知此书其用也博,其来也远,不可得指名其人。故
郑先生但言:梵僧传之,华僧续之而已,学者惟即。夫非天籁通乎造化者,不能造其阃而观之。庶有会於心。(自天籁以下十三字亦郑先生之语)嘉泰三年二月朔东浦张麟之序
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(旧以翼祖讳敬,故为韵鉴。今迁祧庙,复从本名。)
《韵镜》之作,其妙矣夫!余年二十始得此学字音。
往昔相传类曰:《洪韵》,释子所撰也。有沙门神珙(恭拱二音)号知音韵,尝著《切韵图》载《玉篇》卷末。窃意是书作於此僧。世俗讹呼珙为洪爾,然又无所据。自是研究,今五十载,竟莫知原於谁?
近得故枢密杨侯(倓)淳熈间所撰《韵谱》,其自序云:朅来当涂,得歴阳所刊《切韵心鉴》。因以旧书,手加校定,刊之郡齋。徐而谛之,即所谓《洪韵》,特小有不同,旧体以一纸列二十三字母为行,以纬行於上,其下间附一十三字母,尽於三十六,一目
无遗。杨(枢密)变三十六(字母),分二纸,肩行而绳引至横,调则淆乱不协,不知因之则是,变之非也。既而又得莆阳夫子郑公樵进卷,先朝中有《七音序略》其要语曰:七音之作起自西域,流入诸夏,梵僧欲以此教传天下,故为此书。虽重百译之远,一字不通之处而音义可得。华僧从而定三十六为之母,轻重清浊不失其伦,天地万物之情备於此矣!虽鹤唳风声、鸡鸣狗吠、雷霆经耳、蚊虻过目、皆可译也,况於人言乎?又云:臣初得《七音韵鉴》,一唱三叹:胡僧有此妙义而儒者未之闻,是知此书其用也博,其来也远,不可得指名其人。故
郑先生但言:梵僧传之,华僧续之而已,学者惟即。夫非天籁通乎造化者,不能造其阃而观之。庶有会於心。(自天籁以下十三字亦郑先生之语)嘉泰三年二月朔东浦张麟之序
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